清江流域土家族村寨现存民歌类型及其文化特质

对清江流域土家族村寨广大农村的传统民歌调查表明,此区域现存民歌种类齐全、内容丰富又各具特色。将其调查结果进行分析论证,从中可以看到近十年清江流域土家族传统民歌发展的脉络、现存类型以及音乐文化特质,并据此对今后的传承传播作出了趋势性的判断。     

土家族民歌的功能分析

土家族民歌记录了土家族人民的生产生活故事和心路历程,是土家语和土家族音乐的高度融合,反映了土家族的历史及民间习俗传承。土家族是一个能歌善舞的民族,早在巴入时代,就表现出土家族先祖对精神文化的强烈要求,土家族民歌既丰富了人们的精神生活,又是人们汲取知识营养的最佳途径,土家人用勤劳与智慧创作出形式多样的土家民歌,是最朴实和最富有感染力的民族瑰宝,土家族民歌有着比其它艺术形式更为丰富的功能优势。     

苏格拉底文论中的人性与神性

苏格拉底的文艺理论,正如其整个思想体系一样,人性占据明显优势,同时神性的东西也不在少,其人性文论体现为：美在人的关好德行和人的需求;艺术要描摹和表现人的性格和心灵;艺术品要合人所用;诗歌与人的关系;作家修养;哲学为最伟大的艺术。其神性文论体现为：神赐美好事物并赐人感官享受美好事物;具体事物因分有绝对的关而显得美;关在神间;神是宇宙万物的创作者;见物思神;神赐诗人灵感。这种人性与神性俱有的文论思想对后人均产生了不同影响。     

从晦暗到澄明——论苏童的“香椿树街”系列小说

苏童在“香椿树街”系列小说中努力挖掘被主流话语遮蔽的民间生存方式。他对质朴、简单的生存伦理和生活方式的书写,使我们在其阴郁的小说世界中,窥见了人性的温暖、晦暗生活里的亮色。苏童延续近三十年的“香椿树街”写作,见证了一个作家从先锋到民间、从逃离到回归、从人性之恶到人性之善、从晦暗到澄明的写作变迁。     

对北京地区高校武术类课程基本教学条件的调查

武术是我国特有的民族传统体育项目。武术类课程在大学课堂的开设,不仅具有健身的作用,对民族文化的继承和发扬也有着深远的影响。调查表明,积极改进高校体育的器材、场地配置、师资力量等教学条件,对推进武术类课程有重要意义。     

汉语言文学对湘西民族文学的渗透和影响——以苗族诗人田名瑜为中心

以苗族诗人田名瑜的人生经历和文学创作为中心,探讨汉语言文学对湘西民族文学渗透影响的主要方式和规律：汉语言文学教育奠定湘西民族文学基础;汉文化（主流）价值认同拓展湘西民族文学天地;汉语言文学经典丰富湘西民族文学表现艺术。田名瑜为代表的民族文学家成长经历表明,少数民族文学的繁荣发展首先有赖于民族地区社会开放和文化进步,有赖于民族精英们不懈努力;同时也受惠于各民族文学之间的交流,特别是汉语言文学的传播、渗透、影响正是湘西民族文学迅速发展提高的积极动力和艺术武库。     

高校辅导员的语言艺术

语言是辅导员工作中使用最普遍的工具,也是辅导员工作的有力武器。语言艺术在高校辅导员工作中有着特殊的地位。它是辅导员综合素质的集中体现,是师生和谐的润滑剂,是辅导员开展工作的有效途径。辅导员的语言艺术应该做到“真”（饱含情感性）、“准”（具有针对性）、“趣”（具有感染性）。     

道、艺术精神与异化劳动——论庄子的反异化思想

庄子认为人类社会所以扰扰攘攘、争论不休起源于对是非的不同认识,导致心为物役,丧失了自己的本性。他关于礼教对人的异化的描述与马克思对劳动异化的概括异曲同工,而其反异化方式则与马克思大不相同,本文试图在马克思异化劳动理论的框架内阐释庄子如何通过艺术化来反对礼教的异化。庄子主张“泯是非”、“齐万物”以达到主客合一,通过在精神上与道为一体的“体道”达到与物相忘的“物化”境界,以艺术精神来超脱现实,将人生艺术化来反对异化。     

从丧葬习俗看藏族地方社会的历史及文化——以四川甘孜藏族自治州山岩树葬为例

丧葬是一种文化现象,是文化人类学关注的重要议题之一。通过丧葬现象来解析地方文化也是人类学、民族学的一种研究视角,是人类学整体观的灵活应用。通过对山岩树葬文化的调查与分析,希望能有助于学界更好地解读当地的历史及文化现象。     

由艺术的复制引发的法律尴尬——从"馒头血案"谈起

<一个馒头引发的血案>对<无极>的复制超出了<著作权法>规定的合理使用的范围,但在艺术上又是一种突破.此类带有创造性的复制使现行法律陷入了尴尬之中.复制实际上可分为单纯复制(剽窃、抄袭)与增殖复制(创造)两种,二者的区别有三:第一,使用方式或目的是否发生了转换是对二者进行区分的前提;第二,复制部分有无发生性质转换是区分两种复制的重要指标;第三,是否有作者对世界的个体化理解是区分两种复制的根本.重提艺术复制的意义在于,提醒人们不要忽视了艺术创作的另一个源泉--前人的经验和文本.